《西游真诠》第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真  

《西游真诠》第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

山阴悟一子 陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

悟一子曰:
篇首一诗云:『逢君只说受生因,便是如来会上人。』
言人能知受生之因从何而来,即知不死之方亦从此而造,岂不超然大觉,
为如来会上之人!

宣圣曰:『未知生,焉知死。唯知生,而后能知死。』
汉阳真人曰:『须将死尸为生尸,莫执生门号死门。』
程子曰:『人能原始,知得生理;便能要终,知得死理。』

均是此义。

『一念静观尘世佛,十方同看降威神。
言心致其洁清而身不与,此佛在尘世中广有,不在西天。
体无分人我而法自灵,此神在虚无降来,不涉名相也。
《华严经》云:『菩萨属于众生,若无众生,一切菩萨终不成无上正觉。』
即尘世佛十方同看之义。

『欲知今日真家主,须问当年阿母身。』
言我今日修丹,而欲知其真妙之主,必须体究当年生我之阿母何故而有我,
而后可以晓然悟矣。

《悟真篇》所云:
『劝君穷取生身处,返本还元是药王』
是也。
『别有世间曾未见,一行一步一次新』。言此法教外别传,世所罕见。
苟人能知之而行到此一步,自『一步一花新』,而步步生莲花矣。
紫阳真人云:『欲向世间留秘诀,未逢一个是知音。』
丹经云:『一铢进罢一铢灵,金莲朵朵无人识』是也。

篇中设象演义,莫非发明诗中之意,所贵得言忘象,得意忘言者耳。
叙娘娘得梦,『记得一半,忘了一半』,盖夫妻会合,
原属半假半真,况在梦死之乡乎!
遗忘后半,寓有秘旨,直至下文行者、八戒金木参玄,方见真假也。

太子问:『母亲,宫里夫妻恩爱何如?』
娘娘道:『这桩事,到九泉之下不得明白。』
说到冷暖迥别,情缘隔绝,可悟恩爱者是正,间隔者是邪。
此全真空闲尾闾而假作夫妻,认他姓为亲儿而暗成父子;
遏绝天机,违悖真性,非邪而何?

若欲救正除邪,必须夫妻母子相信合一,而后可以救出前身,不致沉沦埋没。
娘娘认得白玉珪,合诸夜梦,嘱子急请圣僧,辨明邪正,以报父恩。
总一圭二土,会意联心,从死中求活,害里生恩。
《悟真篇》所谓『若会杀机明反覆,始知害里却生恩』者是。

但『欲求天上宝,须用世间财』。
必先聚法财,以助道用。
行者『刮一阵聚兽阴风』,『果有无限的野兽』,齐声洪福,唱凯回城,即此意也。
然此事修者如牛毛,成者如兔角,只因真假未能确见耳。
真假之辨,在孤修、共济之分;
孤修则假而难成,共济则真而易就。
若不精心穷究,参透玄机,则认假为真,认真为假,错行下手,难见真宝,
何能起死回生,除邪返正?
即『行者心中有事,睡不着』,与师父计较计成后行,正极深研几,
师徒传道之密旨。

行者到八戒床边叫偷宝贝,曰:『我和你去偷。』
八戒曰:『做贼我也去得。』
曰:『得了宝,我就买。』
曰:『那宝贝就与你。』
满心欢喜,两个纵祥云,径到芭蕉树下井边。
此金公木母合意同心,全木交并,夫唱妇随,窃天地之玄机,盗杀中之生气也。

修丹志士能于此处参透真妙,便有真宝下手处,
所谓『阎阳会上无人识,只与芭蕉作晚参』者是也。
八戒下井,忽见水晶宫,问龙王取宝贝,即取坎填离之象。
龙王引八戒见乌鸡王尸,指为宝贝,
称『行者有起死回生之意,凭你要甚么宝贝都有』。
此寓丹道返还之妙,阴阳颠倒之用。

若能转生杀之机,逆而修之,则灾中变福,害里生恩,
所谓『五行顺行,法界火坑;正行颠倒,大地七宝』者是也。
八戒一把摸着那尸,不肯驼出。
行者道:『那个就是宝贝,如何不驼上来?』
八戒参坎中之一画为死质而非宝,行者参坎中之真主为生气而是宝,
正金木相参之玄妙也。
八戒驼回宝林寺,称『师兄和我说来,他会救得活』。
岂真行者无意,而捉弄他报仇?
大圣有起死回生之意,龙王早已言之,特借八戒以指世间实有起死回生之药,
宜急早寻求耳。

死者尚可生,何愁生者不可仙?
隐然言表。
吁!
袞冕弗驻颜,尧桀同朽骨。
人不修金丹,生涯在鬼窟。

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